一、简介

华阴迷胡——戏曲，中国国家级非物质文化遗产保护项目。华阴是迷胡的发源地，郑声是它的滥觞。“地摊子”是华阴迷胡最具有典型性的演出空间，俗名也叫“板凳曲子”，其特点为叙事性的套曲演唱，因此也叫清唱曲子。

二、基本特征

迷胡戏流传地域较广，但华阴迷胡既具有一般迷胡的共性，更具有特殊的地方个性，主要表现在：

一、本源性特征。因为华阴是迷胡的发源地，郑声是它的滥觞。

二、方言化特征。因为它是华阴地方语言的直接音乐表述，华阴过去一直把演唱迷胡不叫“唱”，而叫“口念”。

三、声腔的自律特征。华阴迷胡的曲牌虽也多见于其他地方的迷胡，但其旋律却自具格调，有自己的唱法，还有一些曲牌是华阴迷胡独有的。

四、题材的生活化特征。华阴的民间传统剧目多表现于爱情、伦理方面的寻常生活纠葛，有较强的民俗性、风土性。

五、表现空间的原生态特征。华阴民间至今还基本上保留古时的“地摊子”坐场形式，较少向舞台表演转化的痕迹。

六、自娱性特征。大量存在于民间的迷胡班社，除少数介入红白喜事外，多为农闲工余的群众自娱活动。

三、历史渊源

迷胡具有悠久的历史渊源，以其音乐旋律来看，它与先秦时期的郑声应该有不解的传承血缘。

华阴古属郑国，诗经上说的郑声是当时流传于民间的民歌小调。由于这种曲调委婉缠绵，有一定情感诱惑力，遭到了一些以雅正为尚的士大夫阶层的非议，斥之以“谣”，视为不登大雅的“靡靡之音”。孔子的“恶郑声，恐乱其雅”即是一个典型的例证。但是，这种阴柔媚美的民间音乐，尽管遭到某些社会的偏见，它还是为人们所喜闻乐见，长期的由历史传承下来。据史籍记载，隋时的杨素、杨恽，宦居华阴，家蓄优伶，雅善鼓瑟，常以歌舞自娱，其韵曲多有“伊优而亚”之腔。而这种“伊优而亚”的唱法，正是东路迷胡唱腔的主要旋律。

华阴人过去一直把当地的“迷胡”叫曲子，或小曲，可见它还不属于完整意义上的戏剧，至于“迷胡”的称谓不会起源很早，对它的解释也说法不一。有人认为来源眉、户两县的地名，有人认为，因历史上某次种族战争中汉军曾用以麻痹“胡”人战斗意志而得名，也有人认为是因其曲调委婉柔情以致引人迷迷糊糊、如痴如梦而得名。这些说法都似乎有一定道理，但均无籍可考，缺乏辩证的历史因果关系，难免有些望文生义之讥。不容置疑的是，以地域的历史文化条件来看，华山一带应该是这一剧种的重要发祥地。正因如此，在上世纪五十年代一些戏曲学者曾把它定为“华剧”。可见已成定论。

华阴迷胡因受北曲的影响，到元代已经有了较完备的“曲牌套曲”，汇入了当时兴起的“杂剧”体系。这种杂剧是在宋金戏曲音乐成果的基础上发展起来的，尚具有明显的民歌说唱形态。“迷胡”在这方面表现的尤为突出，已开始形成为独立的剧种。

早在金元时期，华阴的民间演唱活动就很繁荣。金代的戏楼现还保存有两座。不过，长期以来华阴迷胡的主要表现形式不是在舞台，而是场地表演或者坐场演唱。“走马”是过去长期在华阴流行着的一种场地曲艺表演。人们以明灯、火炬策马游行，边唱边舞。其唱腔就是较早期的东路迷胡。坐场是华阴迷胡更为普及的表现形式。套曲演唱是它的主要表现特点。虽然明清以后，舞台表演型的迷胡剧逐渐兴起，但只多见于职业性的戏曲班社，地摊子型的“清唱迷胡”仍在民间一直固守着自己的阵地。过去在华阴的这类民间班社，多达上百个，其中不少班社至今都有上百年历史，尤其是赵坪村曲子同乐会的传承史可追溯到清道光九年。

解放后，陕西省成立了“迷胡”专业剧团，由于华阴地方“曲子”在迷胡剧中的特殊地位，几位负有盛名的艺人，张志思、宁寿娃、吴思谦、崔生华、崔春华等被聘用为迷胡唱腔教练，为陕西省乃至西北地区迷胡剧的继承和繁荣作出了重要的贡献。

华阴剧团（后改名为迷胡剧团）在成立后的几十年间，排演了大量的传统和现代迷胡剧，屡获嘉奖。上世纪九十年代，城区又成立“迷胡活动中心”，这些艺术团体有力地守护了迷胡的正宗传统，弘扬了优秀的民族文化。