白云山道教音乐

白云山是西北地区最大的道观，地处陕西省北部佳县城南5公里的崇山峻岭之中。白云山道教音乐是白云山道教活动的主要内容之一，常配合白云山庙会举行。白云山道教音乐由经韵曲调、笙管音乐和打击乐三部分组成。乐器有吹奏乐器和打击乐器两类。

图注：白云山道教音乐演奏现场（陕西省艺术馆提供）

白云山道教音乐被誉为“白云神韵”、“圣境仙乐”。明万历三十六年（1608年），北京白云观道士王真寿、张真仪等人持陕西布政使司贴来白云山总理教务，首次把北京白云观的道教音乐传到白云山，因而白云山道教音乐具有古典音乐和宫廷音乐的双重成份，既古朴典雅，又庄重肃穆。清康熙年间，白云山道士苗太稔云游江南各地，广集名山道乐，并使之融入白云山道教音乐之中。于是，白云山道教音乐具有婉转优美、清新秀丽的江南风格。在长期的演奏过程中，道士们又吸收佛教、晋剧、唢呐、陕北民歌等曲调的精髓和演奏技巧，形成了独具特色的白云山道教音乐。

图注：白云山道教音乐演奏现场（陕西省艺术馆提供）

艺术特征

1、是道教的外向行为表现，道教斋醮科仪活动的产物。作为表达宗教信仰，宣扬教理、教义的一种重要手段，它与斋醮科仪紧密结合，具有浓厚宗教色彩和显明的道教文化特征。

2、是一个容量博大的文化载体，由南北两地的道教音乐组合而成，在与陕北民歌、陕北民间吹打乐、晋剧音乐的交流、兼融中丰富、发展，具有民族传统文化形成中共有的多元性特征。

3、在民间音乐中极为少见，由于流传的道派、地域不同，在道教音乐中，它又与其它道观道教音乐的内容、形式、旋律、风格以及乐器配制等均有不同，它既不同于全真教通用的《全真正韵》又不同于带有江南丝竹、苏杭吴腔音乐风格的南方正一道音乐，应属仅流传于本区域的“地方韵”，是民族文化中的珍稀品种，因而具有珍稀性特征。

4、多在庙宇、经堂、斋坛前演出，具有演出环境的特殊性特征。

5、在道教科仪和民俗祭祀活动中演唱演奏，依赖道教活动和民俗活动生存、发展，具有顽强的依赖生存性特征。

6、乐器特别，曲牌古雅，音色清脆悦耳，令人心旷神怡，如入仙境，具有很高的聆赏性。

图注：白云山道教音乐演奏现场（陕西省艺术馆提供）

表演器具

白云山道教音乐的乐器有吹奏乐器和打击乐器两类。

1、吹奏乐器：

管子：管子身长15.2cm，上口直径1.2 cm，下口直径1 cm，与我国北方流行的管子大体相同，不同之处是，一般管子管身均为木制，而白云山用的管子则是用锡铸造，且为吹奏者自制。这种锡制管子发音粗犷，音色明亮，有金属振鸣的特点，是领奏乐器。因为吹奏费力，一般不连续吹主旋律，多加花、挑字自由演奏。

海笛：身高31.8 cm，碗口直径8.2 cm。它的音色明亮、高昂，富于表现力，是主吹旋律的乐器。白云山笙管音乐原本不用海笛，是道士马至法在二十世纪三十年代，从陕北民间吹打乐和晋剧吹打乐中引进的。海笛的引进加强了笙管音乐的表现力，大大拉进了道教笙管乐与陕北民间吹打乐的距离，使其更加贴近民众，适应北方民众的聆听习惯，成为深受群众欢迎的音乐。

笙：笙具有管簧混合的音色，高音清脆、透亮，中低音优美丰满，易与管子、海笛音响相融合，是乐队中的和音吹奏乐器。据道士屈圆恩1924年手抄工尺谱所载，白云山当时用的是17管17簧笙。用17簧笙吹奏，和声效果好，音响更加丰满厚实，但同时也增加了演奏难度。由于技术上的原因，现在白云山的吹笙者多将新买的17簧笙卸掉五个簧片或封堵五个发间孔（其中包括他们仅吹的一种调D调用不上的簧片），改作12簧笙吹奏。

2、打击乐器：

小鼓：鼓面直径23.5 cm，蒙牛皮，用双槌，随旋律即兴演奏。行进中演奏时则一手执鼓一手用单槌击奏。

小镲：直径17.8 cm，节奏性乐器，通常在慢板中每二拍一击，在流水、紧流水中每拍一击。在打击乐曲中，击点与大钹相同。

大铙：直径30 cm，碗小，节奏性乐器，在奏打击乐曲时使用。声音洪亮，多在强拍击奏，或与大钹交替击奏。

大钹：直径30.3 cm，碗大，节奏性乐器，在奏打击乐曲时使用。声音洪亮，多在强拍击奏，或与大铙交替击奏。

铛铛：南方称铛锣，直径17.2 cm，无脐，节奏性乐器，通常每拍一击，在打击乐曲中，击点与大铙相同。

二饼子：南方称双星，由二个直径均为11 cm，音高不同的小云锣组成，系于二饼子架子上击奏。演奏时每拍两击。

手铃：是高功法师在科仪、法事活动中发号施令的专用法器。

木鱼：在念经和演唱经韵曲调时敲击。

磬：多在演唱经韵曲调前后敲击。

中铜鼓：在真武大殿上香奏《上香曲》时敲击。

钟：大钟在道教科仪开静、止静时呜击，小钟在真武大殿上香奏《上香曲》时呜击。

图注：白云山道教经乐团演奏现场（陕西省艺术馆提供）